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【雲南玉溪 新民書院】

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“人不知”與“名不稱”  

2009-12-18 20:41:15|  分类: 雁过留声 |  标签: |举报 |字号 订阅

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俚語說:“樹死留皮,人死留名”,人生在世,短短數十年,如白駒過隙,刹那無影,又如曇花一現,爭豔一時。曹操不免傷悲:“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”正是如此短暫的人生,無法與天地齊壽,卻可以與日月同輝。

記得東晉桓溫曾說:“大丈夫不能流芳百世,也要遺臭萬年。”這句話曾深深的觸動了我,天下竟有如此好名者,而桓溫應該是古今求名者的傑出典型了。宣統《我的前半身》中記載了一個叫梁瘋子的梁巨川,不惜投到北京積水潭的水坑裏,用一條性命和泡過水的“遺折”,換了一個“貞瑞”的諡號,這更讓我咋舌,盡管以我的見聞,應該是見怪不怪了。

但我從小也受一些正面的影響,如文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”辛棄疾的“了卻君王天下事,贏得生前身後名”等等。但我始終很清楚,同樣是留“青名”,但意義是不同的,所以我可以選擇如文天祥那樣為天下去死,但不會為了博名而死。

當然,古人常把“名”與“利”合讀,這兩者其實是不分割的,有“名”就有“利”,有“利”就有“名”。《走向共和》中曾有這麼一段:光緒對他的師傅翁同龢說,名利名利,名在利前。翁師傅或許是真清貧,但利不代表就是財富,名本身就是利。

或許有人會問,照你這麼說,大家就都不要名了。其實話不能這麼說,鳥兒也愛惜自己潔白的羽毛,所謂“新沐者必彈冠”,愛惜自己的名節有什麼錯呢?但“惜名”跟“沽名”不同,名本身就有很多種內涵,關鍵在於一個人起心動念的那一刹那。

《論語》:“人不知而不慍,不亦君子乎?”有人誤解,別人不了解自己而不怨恨別人,就是君子,因此先師是反對“名”的。當然,這種誤解是種低端的錯誤,因為先師並沒有反對名,先師只是在教導我們,不要過份的去誇耀自己。所以說:“君子病無能焉,不病人之不己知也。”《中庸》:“君子依乎中庸,遯世不見知而不悔。”先師希望我們能以“中庸”之道處世,名來不喜,名往不悲,就像虞舜那樣,在鰥下不自卑,在人上不自喜。

然而也有不少人認為,先師不單不反對名,而且是積極入世,積極求名的。如“君子疾沒世而名不稱焉。”楊伯峻先生在《論語譯注》中解釋為:“到死而名聲不被人家稱述,君子引以為恨。”《孝經》裏說:“揚名於後世,以顯父母,孝之終也。”先師甚至把“名”與“孝”直接掛鉤,這難道不是先師在教導我們應該積極求名嗎?太史公在《報任安書》中還這樣論述:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。”經此闡述,誰不為名而奮追,最起碼,我曾深受此影響。

如果是這樣的話,先師豈不前後矛盾。我想,我們還是得從文字學與義理的角度入手。“君子疾沒世而名不稱焉”,關鍵在“名”與“稱”的表述上,其中的“名”應該是“實”,這有張拭《論語解》為我印證:“名者,所以命其實也。”所謂“稱”,也不是楊先生所解釋為“稱述”,《說文》云“銓也”。所謂“銓”,《唐韻》解釋為“知輕重也。”後來,在《周禮.考工記.輿人》中有“爲車輪崇車廣衡長,參如一謂之參稱。”註稱曰:“猶等也”,即是對稱之意。至於“稱”又解釋為“揚也”,見於《禮記》,相對較晚,而且我認為,“揚”不應是“稱”本義的引申義。

《論語集注》載范氏曰:“君子學以為己,不求人知。然沒世而名不稱焉,則無為善之實可知矣。”范氏一言中的,足以解惑。因此正確理解為:“君子所學,在於自身的修養,而不是賣文以求資。但是一位體道而行的人,雖無求名之心,但天下仰慕,是不求名而名自至。所以換言之,一個人到死而無人稱述的,肯定是他的言行與君子品德不對稱的緣故。”那麼我們明白,先師也求名,只是要求與君子形象對稱的名。以此來理解“揚名於後世,以顯父母”就不難了。

至於太史公所說的,與先師所言不是在同一個層次上,這主要是和太史公當時寫該書信時的心境有關。但太史公所要講的本意,是指如何才能“永垂不朽”,即是我開宗所講的“與日月同輝”。《左傳》曾記載了這麼一件事:晉卿范宣子請教魯國大夫叔孫穆子何為“死而不朽”,穆子回答說:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”

可以這麼做個結論,今天當紅影星,歌星,還是首富,權臣,他們只要一入土,其名字就會隨着時間的流逝而流逝,惟獨“德、功、言”,才可以萬世不絕,這就是我所謂的“與日月同輝”。

                                               吳賢若(瑞龍)

                                               己丑年十月二十七日

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